宋徽宗崇宁四年二月十四，辰时初三刻，现代时上午八点三十分。
岳飞侃侃而谈说出他对天理天道别出心裁的理解，让程颐大开眼界。
老实说，宋朝那些文人，即使脑逥路非常开阔的人，也不过和老子庄子一样, 只能模模糊糊描述天道。
就跟别提天道和人道之间的关系了。
大宋官方的正统解释和对待，就是那些星相说、五行说、祥瑞灾变一类的神神叨叨。
岳飞的一番描述，尤其是天人衢二者之间的关系，将他们生生提拔到另一个高度。
包括程颐，这位堪称对天理最理解的大学问，也进入了一个新领域：天人直接挂钩, 确切挂钩。
既然岳飞说还可以细分百八十个更具体的类别, 程颐就不问天人衢了，还有好几个其它学科呢。
不过, 他是一边听一边纳闷，难道这些东西都是陈抟道长告诉这孩子的？
这老道也太神了，还有，这孩子的记忆力也太好了吧。
这一老一小岂不是绝配？
心中充满了好奇和疑问，接着加快了解其它几个学科。
岳飞接着说的是人庸衢。
人庸衢，简单说，就是如何正确使用那些被人正确理解的天道，效果就是让每一个人都干该干的事情。
这是一环套一环的连续操作，半途而废的话，前面的努力就付诸流水了。
人庸衢中的庸，基本等于使用，但是又有正确使用的意思在内。
正确使用天道，就是寻求天道的目的，这包括在使用之前的确定天道、传输天道等程序中。
一句话，就是保证在人接受天道的时候，接受的都是正确的天道。
接到以后，如何正确使用, 让天道发挥它该有的作用, 就是人庸衢要保证的了。
而人庸衢放在一起，就是说要把天道整体运用到人这个服务对象上，整体协调一致，不能互相矛盾。
同时，它的内在要求是每一条具体人庸作用，都不多不少得到落实，而不能和天道规定的多少发生变化。
还有，就是天时地利人和的要求，必须在合适的时间合适的地点以及对合适的人物对象使用。
岳飞在解释和定义了什么是人庸衢以后，为了加深大家的理解，特别举例说明。
“比如说，宋朝的职官制度，开国皇上和大臣为了照顾那些被解除兵权的将领，将他们养起来。
“你们看到这个做法的弊病吗？估计你们看到了现象，或者觉得合情合理，或者觉得哪里不对。
“这根本就是不合理，而且毛病很清楚，就是违反了天道, 没有做到人庸衢。
“何以言之？天道明明是‘天生我材必有用’, 可是这种职官制度，却是光发俸禄不干活。
“不干活，还谈何‘天生我材必有用’？明明是不用。
“还有，那些俸禄，不是钱财就是粮食，是为了让人吃了用了以后，去持续发挥他的才能的。
“可是，发了钱财以后，当事人却啥也不干，让天道产生的钱粮无用空耗。
“所有的三冗问题，都是天理和人庸的问题，或者天理和人庸二者之一错了，或者二者都错了。
“这只是事情的一方面。
“事情的另一方面呢？有人需要吃饭，吃过饭以后好去干活，可是他却没有饭吃，以至于无法干活。
“如此一来，就搅乱了天理，破坏了应该有的秩序，让需要吃饭的人吃不上饭，如此循环往复，问题岂不是很严重？而且越来越严重？
“在人庸方面，我们察觉到的问题，有的时候是整体制度设计上的错误，比如宋朝的职官制度，因为制度本身就让一些人只领俸禄不干活，而发生这种情况的原因，又是皇上的一念之差，为他的权力集中服务。
“这里我有必要强调一件事情，就是一件事情是不是符合天道，和他是不是有权利干不是一码事。
“比如这个只拿钱不干活，皇上有权这样定，但是这样做不符合天道。
“这也就规定了，研究天道，确定什么是正确的天道，不要受皇帝的约束，皇帝的意见，只是他的建议。
“有可能符合天意，也可能不符合天意，你们天人衢的专家要独立确定。
“这就是明确，这个宗元学坊不是任何皇帝之下的机构，不是为皇帝歌功颂德。
“我再进一步明确，皇帝的一切都在天道之下，而不是在天道之上，甚至平起平坐都没有。
“这个基本原则明确以后，从人庸衢开始，后面的物流衢、幽通衢、赋税衢都是如此，正确与否以天道为准，而不是以皇帝的旨意为准。”
“住嘴！我认为你这是大逆不道！你怎敢说皇帝不对？”
说话的是那位县尉，杨泰。
他开始的时候并没有注意听，不过皇上被提到好几次，而且似乎还没说他好话。
职责所在，他立时就跳了起来，对大逆不道的岳飞厉声斥责。
这要是在别处或者对上别人，他早就动手抓人了。
岳飞一听这个武官就是一个莽夫，于是问他：“这位杨叔叔，我对哪位皇帝如何大逆不道了？”
“你说皇帝的话不能当天道，我刚才听到你说。”
“杨叔叔，我说人言不是天道，当然是错误的人言，那杨叔叔说我说皇帝不对，你是说皇帝的话不符合天道，是不是这个意思，杨叔叔？”
岳飞依然笑嘻嘻地说，不过内容并没有客气。
“我不是这个意思！皇帝的话怎么能反对天道。”
“那杨叔叔肯定了我没有说皇帝的话反对天道，没错吧？”
“没错！”
“没错就好，谢谢杨叔叔主持公道。”
杨泰：“？”
我说了什么？
岳飞接着说人庸问题：“第二个方面，就是设计的制度方面没有重大缺陷，但是效果没有达到。